2015年7月19日，中國社會科學院馬克思主義研究院學術報告廳座無虛席，謝菏生博士用幽默風趣的語言，給中國社科院產業經濟學高級課程春季班的同學們講解了《馬克思公開的文本與隱藏的問題》。

謝 博士首先回顧了舊的唯物主義與新的唯物主義的之間的必然發展與變革。他以馬克思1845年春天于布魯塞爾提出《關于費爾巴哈的提綱》為線索，過渡到德意志 意識形態、共產黨宣言、政治經濟學批判、資本論、給“祖國紀事”雜志編輯部的信、社會主義從空想到科學的發展、費爾巴哈和德國古典哲學的終結、談談辯證法 問題等等綜合闡述了馬克思主義的唯物主義與唯心主義相結合觀點。

接 著，謝菏生博士從以下幾點論證了馬克思思維的革命與批判：1、從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是對對象、現實、感性，只是從客體 的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地 發展了，當然，唯心主義是不知道真正現實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動， 所以它在《基督教的本質》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解“革 命的”，“實踐批判的”活動的意義。2、人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。3、有一種唯物主義學說，認為人是 環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，這種學說忘記了環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。4、世俗的 基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。5、費爾巴哈把宗教的本質歸 結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。6、全部社會生活在本質上是實踐的。7、舊唯物主義的 立腳點是“市民”社會;新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。8、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。辯證的闡述了人們 對于價值觀、人生觀和世界觀不同觀點的思考。

最后，謝菏生博士根據馬克思思想與我國的國情現狀引申出馬克思的兩個現實批判：走出書齋批判(精神的批判)以及用槍桿子批判(實踐的批判)。“實踐的才是批判的，才是革命的，想成為主人就必須讓自己變得強大”謝菏生博士稱。